不受伤的爱

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逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里），耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”耶稣回答说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。 ” 彼得说：“你永不可洗我的脚！”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分了。”西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！。”耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。”耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所做的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人，用脚踢我。’如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。我实实在在地告诉你们：有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”（约十三1/21）

约翰福音13-17章记载耶稣最后的讲论，发生在最后的晚餐之时。四卷福音书对最后的晚餐都有所记载，唯独约翰福音记载耶稣席间做了一件特别的事，那就是为门徒洗脚。耶稣当时的举动，对门徒有特别的目的，其目的对今日的教会，照样很深的意义。以下分三点与大家详细查考，使我们可以效法基督的谦卑与服事。

一、洗脚的时候：

耶稣为门徒洗脚发生在什么时候呢？联系上下文，可以有两点的看见：

1、逾越节以前：

逾越节是以色列民族最重要的节期，纪念上帝带领他们的祖先从埃及出来。旧约记载上帝差派天使击杀每一家埃及人的长子和头生的牲畜时，让以色列人宰杀羔羊，取血涂于门楣和门框，天使看见血的记号便越过以色列人的家门，保全以色列人的长子与头生的牲畜（出十二1/14）。

基督又被称为逾越节的羔羊（林前五7），首先在意义上逾越节的羔羊就是基督的预表，表明将要来的基督怎样牺牲与救赎，另外牺牲的时间同样都在逾越节。所以逾越节以前，也就是基督牺牲之日的临近，也就是离世归父的时候到了（约十三1），通俗点也就是耶稣快要死了。

耶稣在这个时候作出洗脚的行动，实在是内心真情的自然流露。圣经说“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约十三1），是心里对门徒的爱推动耶稣为门徒洗脚。经文这里对耶稣的爱有两个修饰，“既然的爱”和“到底的爱”，这两个修饰可以理解为时间上的，也可以是程度上的。时间上“既然的爱”表示过去的爱，“到底的爱”表示将来的爱，两方面的结合表示耶稣的爱在时间上的完全；程度上“既然的爱”表示平常意义的爱，“到底的爱”表示进深的爱，两者的结合表示耶稣的爱在程度上的完全。

完全的爱一定产生表达的需要，因为爱从根本上说是一门实践的功课，约翰在其书信中同样指出爱是需要表达的，“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（约壹三18）。而表达是需要机会的，耶稣在离开世界之前，抓住最后的机会向门徒表达祂的爱，其形式便是为门徒洗脚。聪明的基督徒在回应主爱的事上也善于抓住机会，“因为……你们不常有我”（约十二8）。大学四年其实很快就会过去，在人生旅途中成为一个短暂的插曲，将每一次服事当作最后一次机会，将每一个瞬间当作最后表达的机会。

2、吃晚饭的时候：

吃晚饭的时候发生了一件事情，“魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里”（约十三2），最后的晚餐跟以前的晚餐都不同，因为与耶稣同席吃饭的人要用脚踢祂（约十三18），祂被背叛的时候临近了。犹大用三十两银子出卖祂，彼得三次在众人面前否认祂，其余的门徒也都将撇弃祂自顾逃命。俗话说“患难之日见真情”，此时的耶稣将被祂所深爱的一群人背叛、抛弃，那是怎样凄凉的光景。

人世间最不能叫人容忍的恶莫过于背叛，明知要被背叛，你还会为背叛你的人洗脚吗？而耶稣设立的榜样恰恰是为那背叛、伤害你的人洗脚。

二、洗脚的实行：

每个人都有过为自己洗脚的经验，然而并不是每个人都为别人洗过脚。为自己洗脚是容易的，为别人洗脚却充满挑战，也就是说并不是每个人都懂得为别人洗脚，并不是每个人都会为别人洗脚。耶稣在第4节设下一个洗脚的模式，使我们可以照着去做：离席站起、脱去外衣、腰束手巾。这外表的动作看似简单，关键是耶稣所作的，我们明白吗（约十三12）？顾及了形式而不明精义的效法，难免会有装腔作势、东施效颦的感觉。查考耶稣为门徒洗脚的含义，对今日基督徒团体内爱心的实行，极有意义。

1、离开尊位：

若我们对1世纪犹太人的餐桌礼仪有所了解，将有助于我们对本段经文意义的把握。当时作为罗马帝国殖民地的巴勒斯坦，不单在政治上附属于罗马朝廷，在文化上也受其许多的影响。表现在餐桌礼仪上，犹太人不是坐着吃饭，而是半卧着。桌子是一张坚硬低矮的石桌，旁边摆着一些长椅。他们斜卧时倾向左方，由左肘支撑着身子，让右手可以自由拿取食物。整个座位的排布呈Ｕ字形，正中间是主人的位置，有时家里也接待比较尊贵的客人，主人则会将自己正中央的位置让给贵宾。当约十三4描写耶稣就“离席站起”的时候，实际上耶稣就是从那个最尊贵的位置上走下来。

在此，我们首先看见的便是基督圣爱的“俯就性”。所谓俯就性，简单地说就是谦卑、降格相从。关于基督的俯就，我们更多的可以参考腓二5/8，这里不便过多展开，事实上在这里我们可以看见的是，爱的实行需要以俯就作为前提，没有俯就的爱不可能是真爱，当然也没有人愿意接受居高临下式的爱。这个时代的人患了很严重的“自负病”，狗眼看人低，却不问问自己竟有几分斤两，这与基督的俯就截然相反。我们真的需要悔改！

另外，“离开”表达了爱的实践性，爱归根到底是一门实践的功课。经文作者约翰在晚年说“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（约壹三18），也就是这个道理。使徒保罗在写给哥林多教会的书信里也强调这一观点，“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般”（林前十三1）。每个人的背后都是一个世界，爱是要走出自己的世界，走进别人的世界。已经有越来越多的人在感叹基督徒的“爱心渐渐冷淡”（太二十四12），我觉得跟这个时代物质的极其丰富也有关系，人们都住在自己“天花板的房屋”（该一4）里面，自己的世界太过舒适，怎么会舍得出来呢？如此，谁去爱？

2、准备劳苦：

犹太人通常有两件衣服，里衣是用棉或麻制成的长袋型的内衣，外衣是一件大毯式的长袍，白天可当衣服穿，晚上可当毯子盖。另外，劳动的时候要脱掉外衣，只穿里衣。而耶稣在这里“脱了衣服”（约十三4）也就是脱去外衣，要准备体力劳动了。

奴隶制度下由于奴隶完成了几乎所有的劳务，所以劳动对于一般人来说是难以理解的，希腊人很鄙视体力劳动，罗马人认为劳动毫无意义。在犹太社会里，拉比的家务往往由门徒承担，所以拉比通常很少参与体力劳动。而在耶稣这里，劳动是必须的，爱就要准备劳苦。

相比以往的年代，现代人更是养尊处优，尤其年轻人更是不得了。要爱，就要放下安逸与休闲的期待，准备接受爱的劳苦。

3、成为仆人：

腰里束上带子是典型仆人的装束，“束腰”（约十三4）的另一种表达是“将所有的束紧”，成为仆人首要的是一种主动谦卑、殷勤忠诚的心态，这在路十七7/10表达得最为具象。

三、洗脚的教训：

耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所做的，你们明白吗？”（约十三12）在前一部分，我们主要思想耶稣为门徒洗脚的每一个动作到底是什么内涵，现在我们要讨论的是，耶稣为什么要为门徒洗脚，有什么意义么？

1、成为圣洁的交通：

彼得是个直性子，他拒绝耶稣的洗脚，理由很严肃：哪有拉比为门徒洗脚的？耶稣的回答很严重，“我若不洗你，你就与我无分了”（约十三8）。“无分”是什么意思？是不得救吗？不是的，这里的“分”指的是更深的契合、交通。第10节提到洗澡与洗脚，与基督徒的灵性历程相对应，洗澡与重生得救相对应，洗脚与得救后成圣的追求相对应。当耶稣说“不洗脚就无分”的时候，不是说不得救，乃是将失去与主亲密的团契。有多少蒙恩得救的基督徒因为失去与主亲密的交通，以致生命逐渐枯萎。可悲的是，又有多少基督徒以蒙恩得救为满足，而将与主的亲密关系看为可有可无。请问，你是一个看中与主交通的人么？

与主相交的前提是必须对付生命中细微的罪恶（约壹一5/7），就是那些太细微得我们觉得可以忽略的罪恶，正是这些“小罪”拦阻了我们与神的交通。历史上许多伟人的失败，也往往就是因为这些“小罪”。千里之堤溃于蚁穴，基督徒应该留心对付生命中的“小罪”。

2、效法仆人的事奉：

巴勒斯坦是个多风沙的地方，每户人家门口摆放着六口石缸（约二6），用来给客人洗脚。主人不会给客人洗脚，仆人才洗。而犹太人家里的仆人通常有两种，一种是犹太人仆人，另一种是外邦人仆人。因为犹太人不分主仆都是弟兄，犹太人仆人服事七年后还要恢复自由，所以不可以将洗脚这样卑贱的事交付他。相反，犹太人原本就瞧不起外邦人，视为昆虫猪狗。洗脚的任务自然由外邦人仆人承担。犹太拉比的许多事均由门徒代劳，唯独洗脚的事不可叫门徒承担，否则门徒便可以告他，用现代人的话说是侵犯了门徒的人格权，且情节极其恶劣。耶稣为门徒洗脚，在当时是严重违反常规的，彼得拒绝洗脚也正是这个道理。而耶稣在这里要呼吁的是，不仅是成为仆人这么简单，更是成为最低等的仆人。

“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。”（约十三13/16）耶稣说完这句话不久，门徒中间就起了争论，到底在神的国里谁为大（路二十二24/27）。这是对么悲哀和讽刺的事啊！然而，骄傲是人的本性，比起当时的门徒，现代的基督徒又能好到哪里去呢？有多少人能够铭记神国的领导哲学是像仆人一样去服事呢？如果在这一点上，现代的基督徒能够比当时的门徒稍微好一点的话，教会里为什么还会有那么多纷争的事呢？求神怜悯我们！

讲到这里，我们必须澄清一个观念。约十三14“你们也当彼此洗脚”不可以理解为“彼此揭罪”，正如传统的解经所认为的那样。约十三6-11所揭示之洗脚的意义在基督与门徒的关系当中，表示洁净，只有耶稣能够洁净门徒；而约十三12-17所揭示之洗脚的意义在门徒与门徒的关系层面，表示彼此谦卑服事。如果说“彼此洗脚”就是“彼此揭罪”的话，那是将两个本来独立的层面混淆在了一起，这样的教导固然生动，却不符合圣经关于“彼此认罪”（雅五16）的教导，且为神的家埋下了混乱的种子。人怎能成为别人的洁净呢？唯独基督能够！求神光照我们。

3、持守相爱的命令：

约翰福音记载最后晚餐的高潮是耶稣赐下彼此相爱的命令（约十三34），而洗脚与命令之间，约翰还提到了门徒的背叛。彼此相爱的前提是效法基督之爱，基督之爱的伟大之处即在于它经受得住背叛的考验，对那背叛的人仍然以爱回应。

并不是我们不想爱，并不是我们没有爱，只是我们实在不能容忍伤害，而世界上不存在一种没有伤害的爱。路易斯在《第四种爱》里也提到爱任何事物都会令你感到心痛或心碎，天堂之外，只有一个地方可以让你躲避一切由于爱而带来的危险，那就是地狱。保罗在写给哥林多教会的信中提到“爱是恒久忍耐”（林前十三4）的希腊文直译是“爱是持久受苦”，可见爱里有痛苦，爱的前提是对伤害的认同，只有这样我们才有彼此相爱的勇气。

四、结论

耶稣为门徒洗完脚后又一个总结性的呼吁：“你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约十三17）在这个呼吁里提到三个概念：知、行、福。“福”是我们想要的，“知”是我们已有的，唯独“行”是我们所欠缺的。现在我们的责任就是：去，行出来！

上星期六的“夫子曰”（彼此洗脚），这是其中一份资料，原本早就该读完的。但是，就这么拖下拖下，直到昨夜，才把它完完整整的读完了。这是篇文章解释的很好。耶稣的爱，就是在十字架上为我们牺牲。我们的罪得赦免。爱，果然，不是那么容易。还没有付出，就要准备受伤。是的，不受伤的爱，是不可能的。